道与命 万物何从来，于是有上帝。死生无常，于是有灵魂。万物变幻不实，于是在现象之后有本体。此三种见解，不晓得侵入了几广的思想界，又不知发生了几多的影响。但上帝吧！灵魂吧！本体吧！究竟还是绝难证验。于...
(［说明］本文写成于1965年3月。《礼记大学篇伍严两家解说》主要内容为伍庸伯的讲学记录和严立三的著作，由梁漱溟与他人合作编辑，于1988年12月由巴蜀书社出版。本文即为此书序言，表达了著者关于儒家养工夫的见...
阳明在《答魏师说》提醒人要注意“意”与“良知”的分别——“意与良知，当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知……”先来看什么是“意”：“指心之发动处谓之意。”...
蒙培元 笔答赵汝明 整理问:说中国文化的根本精神这个课题，固然是涉及许多层面与领域，当代新懦家宗师唐君毅先生在他青年时期(二十五至二十八岁间）曾发表过一篇长文《中国文化根本精神之一种解释》(刊于一九三...
陽明學之詳細內容，吾曾言之於《王陽明致良知教》一書中（中央文物供應社出版）。今再就《陽明全書》中之年譜，將其學行發展之大關節，述之以為青年立志之楷模，並兼為了解陽明學之入門。一、為第一等事，做...
《略說魏晉梁朝非主流的思想並略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學理境與問題》 上次我們敘述了魏晉玄學的主要課題及玄理之作用與價值。在魏晉時代下賅南北朝之梁朝，除了作為主流的玄學與佛教之外，還有...
《魏晉玄學的主要課題以及玄理之內容與價值》 我這一系列的講述是對于中國哲學各期的演變作一綜括性的敘述，使得我們有一基礎的瞭解，然後才可以進一步談從中國哲學中發展出來的新問題──或者是在這個時代中所...
《程明道 : 主客觀面合一》 程明道不講太極﹐也不講太虛﹑太和﹐他只根據「唯天之命﹐於穆不已」講道體﹐道體就是天命之「於穆不已」。《中庸》云:「唯天之命﹐於穆不已﹐此天之所以為天也。」程明道抓往這點來...
《「道體」義疏解》 周濂溪拿《中庸》「誠」的觀念合釋《易傳》的「乾元」﹐這樣﹐「道體」的性格就可以看出來源了。假若你對《中庸》的「誠體」有一個恰切的了解﹐對《易傳》為什麼講「乾元」也有一個恰切的了...
《北宋復興儒學的歷史文化背景》 北宋恢復儒學的歷史文化背景是什麼?這是一般講哲學史需要講到的。要講思想史一定要前後聯貫﹐這是哲學史中的文章﹐是需要了解的。但講述這些東西講太多了不行﹐講太多了﹐就是...
读史书，每每为将军的命运感叹万千战功愈显赫，愈是难得善终，蒙恬韩信如此，周亚夫岳飞如此⋯⋯这份名单还可以拉得很长。为何将军们的生命轨迹这般相似？难道仅仅是兔死狗烹鸟尽弓藏？&n...
《佛陀的女儿：上座部佛教大修行人的传奇心灵》作者：艾美．史密特译者： 周和君出版社：台湾橡树林初版在我们的生命中，或许有时会遇到这样一个不凡的人，他们仅仅因為存在於世间，就能转化我们的生活方式。蒂...
纪伯伦《先知的灵光-孩子》他们是藉你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属於你们；你们可以给他们爱，却不可以给他们思想；你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。胡适《我的儿子...
《疾病的希望-身心整合的療愈力量》之：疾病与症状文：托瓦尔特·德特雷福仁 / 吕迪格·达尔医学的灵魂何在？在我们这个时代，现代医学不断展现近乎神奇的技巧和力量，令外行人感到惊奇。可在这同时，对近乎全...
马斯洛(AbrahamH.Maslow,1908-1970)是众所周知的人本心理学创始人，但他晚年的思想发展却未受到足够的重视。随着马斯洛去世后30年来心理学的发展，特别是随着超个人心理学与后现代思潮的兴起，马斯洛晚年的思想日益...
意识革命中的宇宙观人类不只是头盖骨内隐藏生物电脑的高等动物，他是无边无界，超越直线因果律的意识场。超个人心理学（TranspersonalPsychology）大师葛罗夫教授，穷三十年时间的科学研究。在「意识革命」书中...
余英时：陈寅恪研究因缘记——《陈寅恪晚年诗文释证》（增订本）书成自述这部《陈寅恪晚年诗文释证》在我个人的生命史中具有非常独特的意义。现在第三次增订刊行，我想略述书成的经过，并对先后关心过它的朋友——...
摘要:梅洛-庞蒂的早期自然观与其生存论密切相关，由于强调知觉的首要性，它围绕着身体主体与被知觉世界的关系而展开；其后期自然观以存在论为核心，通过"世界之肉"这一概念消除了早期思想中暗含的二元结构。这一过...
摘要：本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，对苏辙、邵若愚、李道纯等人的老学著作进行了简要分析。他们的以佛禅解《老》，不仅反映了宋元老学发展的独特风貌，具有鲜明的时代特征，而且从...
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